Oleh: Prof. Dr. Mukhtar Latif
(Guru besar UIN STS Jambi)
A. Pendahuluan
Halal bihalal merupakan fenomena keagamaan-sosial yang khas Indonesia dan hampir tidak ditemukan dalam praktik muslim di kawasan lain.
Di dunia Islam global, perayaan Idul Fitri lebih menekankan ucapan selamat seperti “Taqabbalallahu minna wa minkum”, tanpa ritual formal kolektif saling memaafkan seperti halal bihalal.
Fenomena ini dapat dipahami melalui pendekatan kultural. Nurcholish Madjid menegaskan bahwa Islam di Indonesia berkembang melalui proses akulturasi budaya, bukan konfrontasi, sehingga melahirkan ekspresi keagamaan yang kontekstual (Madjid, 1997: 56). Dalam kerangka ini, halal bihalal adalah bentuk “pribumisasi Islam” yang memadukan nilai syariat dengan tradisi lokal.
Clifford Geertz dalam The Religion of Java menjelaskan bahwa masyarakat Jawa memiliki orientasi kuat pada harmoni sosial (social equilibrium), yang mendorong penyelesaian konflik melalui simbol-simbol budaya (Geertz, 1960: 147). Tradisi sungkem pasca Lebaran kemudian berkembang menjadi praktik halal bihalal sebagai mekanisme sosial untuk memulihkan hubungan interpersonal.
Dengan demikian, halal bihalal bukan sekadar tradisi, tetapi institusi sosial yang mempertemukan agama dan budaya dalam satu ruang praksis.
B. Sejarah Lahirnya Halal Bihalal
Sejarah halal bihalal tidak tunggal, melainkan terdiri dari beberapa lapisan historis.
Secara linguistik, istilah “halal bihalal” telah tercatat dalam karya Pigeaud, Javaans-Nederlands Woordenboek (1938: 183), yang mengartikan praktik tersebut sebagai kegiatan saling memaafkan setelah hari raya (Pigeaud, 1938).
Ini menunjukkan bahwa istilah tersebut telah hidup dalam masyarakat Jawa sebelum kemerdekaan.
Dari sisi budaya, tradisi ini berakar pada praktik kehidupan masyarakat:
1. Sungkem
Dalam budaya Jawa, terutama di lingkungan keraton,
Sungkem merupakan simbol penghormatan dan permohonan maaf kepada orang tua atau tokoh yang dihormati.
2. Dalam konteks nasional
istilah halal bihalal dipopulerkan oleh KH. Abdul Wahab Hasbullah pada tahun 1948. Dalam situasi konflik politik pasca kemerdekaan, ia mengusulkan kepada Presiden Soekarno untuk mengadakan pertemuan silaturahmi Idul Fitri guna meredakan ketegangan elite politik.
Menurut catatan sejarah Nahdlatul Ulama, konsep ini efektif sebagai sarana rekonsiliasi nasional.
Dengan demikian, halal bihalal merupakan hasil sintesis antara tradisi lokal, perkembangan bahasa, dan kebutuhan sosial-politik bangsa.
C. Halal Bihalal dalam Tradisi Masyarakat Indonesia
Dalam praktiknya, halal bihalal telah menjadi tradisi sosial yang mengakar di berbagai lapisan masyarakat. Ia tidak hanya dilakukan dalam keluarga, tetapi juga di tingkat komunitas, organisasi, hingga institusi negara.
Dalam keluarga, halal bihalal diwujudkan melalui kunjungan dan tradisi sungkem. Di masyarakat, ia berkembang dalam bentuk open house, acara desa, hingga silaturahmi massal. Di institusi formal, halal bihalal menjadi agenda rutin sebagai sarana mempererat hubungan kerja.
Robert D. Putnam dalam Bowling Alone menjelaskan bahwa interaksi sosial seperti ini membangun social capital, yaitu jaringan kepercayaan dan norma yang memperkuat kohesi sosial (Putnam, 2000: 19).
Dalam konteks Indonesia, halal bihalal berfungsi sebagai mekanisme untuk memperkuat modal sosial tersebut.
Lebih jauh, halal bihalal juga memiliki dimensi inklusif. Tradisi ini sering melibatkan berbagai kelompok masyarakat, termasuk non-Muslim, sehingga berkontribusi pada terciptanya toleransi sosial. Abdul Moqsith Ghazali menyebut fenomena ini sebagai karakter khas Islam Nusantara yang ramah dan akomodatif terhadap budaya (Ghazali, 2018: 112).
D. Halal Bihalal dalam Syari’at Islam
Secara terminologis, halal bihalal tidak ditemukan dalam Al-Qur’an maupun hadis. Namun, substansi ajarannya memiliki landasan kuat dalam syariat Islam.
Al-Qur’an menegaskan pentingnya memaafkan:
“…wal-ya‘fū wal-yaṣfaḥū,
“Hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Tidakkah kamu ingin Allah mengampunimu?” (QS. An-Nur: 22)
Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat ini menempatkan pemaafan sebagai syarat moral untuk memperoleh ampunan Allah (Shihab, 2007: 326).
Dalam hadis, Rasulullah SAW bersabda:
“Man ahabba an yubsatha lahu fi rizqihi wa yunsa’a lahu fi atharihi fal-yasil rahimahu.”
“Barang siapa ingin dilapangkan rezekinya dan dipanjangkan umurnya, maka hendaklah ia menyambung silaturahmi.” (HR. Bukhari no. 5986; Muslim no. 2557).
Yusuf al-Qaradawi menegaskan bahwa silaturahmi merupakan bagian dari maqashid syariah karena menjaga stabilitas sosial dan kemaslahatan umat (al-Qaradawi, 2001: 234).
Dalam perspektif fiqh, halal bihalal dapat dikategorikan sebagai ‘urf shahih (tradisi yang sah) selama tidak bertentangan dengan prinsip syariat. Abdul Moqsith Ghazali menegaskan bahwa Islam Nusantara menerima tradisi lokal sebagai media ekspresi nilai-nilai Islam (Ghazali, 2018: 98).
E. Hikmah Halal Bihalal Usai Idul Fitri
Halal bihalal mengandung berbagai hikmah yang didukung oleh dalil agama dan kajian ilmiah:
1. Membersihkan dosa sosial
Taubat terkait manusia harus disertai permintaan maaf langsung (Shihab, 2007: 330).
2. Mempererat silaturahmi
Silaturahmi berdampak pada keberkahan hidup (HR. Bukhari-Muslim; al-Qaradawi, 2001: 235).
3. Melapangkan rezeki dan umur
Dimaknai sebagai keberkahan relasi sosial (al-Qaradawi, 2001).
4. Menyembuhkan luka batin
Worthington menunjukkan bahwa memaafkan menurunkan stres dan depresi (Worthington, 2006: 45).
5.Menghilangkan dendam
Al-Ghazali menyebut dendam sebagai penyakit hati yang merusak jiwa (Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Juz III).
6. Membangun ukhuwah Islamiyah
Ukhuwah adalah fondasi masyarakat Islam (Madjid, 1997: 78).
7. Menumbuhkan kerendahan hati
Pemaafan mencerminkan kematangan spiritual (Shihab, 2007: 332).
8. Memperkuat kohesi sosial
Interaksi sosial meningkatkan kepercayaan masyarakat (Putnam, 2000: 21).
9. Meningkatkan empati
Empati merupakan inti dari proses memaafkan (Worthington, 2006: 52).
10. Menjadi sarana dakwah kultural
Budaya menjadi media efektif penyebaran Islam (Ghazali, 2018: 120).
11. Menghidupkan nilai qani’a
Sikap menerima dan lapang dada merupakan bagian dari tazkiyatun nafs (Al-Ghazali, Ihya).
F. Penutup
Halal bihalal merupakan manifestasi unik dari integrasi antara syariat Islam dan budaya lokal Indonesia. Ia tidak saja hanya tradisi, tetapi juga mekanisme sosial yang efektif dalam menjaga harmoni masyarakat.
Dalam dunia modern yang cenderung individualistik, halal bihalal menjadi relevan sebagai sarana rekonsiliasi dan penguatan hubungan sosial. Ia mengajarkan bahwa memaafkan adalah kekuatan spiritual yang mampu membangun peradaban yang damai.
Dengan demikian, halal bihalal tidak hanya menjadi identitas budaya Indonesia, tetapi juga kontribusi penting bagi wajah Islam yang humanis dan inklusif.
+++++++
Referensi:
1. Geertz, Clifford. The Religion of Java. Chicago: University of Chicago Press, 1960.
2. Ghazali, Abdul Moqsith. Islam Nusantara Berkemajuan. Jakarta: Mizan, 2018.
3. Madjid, Nurcholish. Islam Kemodernan dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan, 1997.
4. Pigeaud, Th. Javaans-Nederlands Woordenboek. Batavia: Landsdrukkerij, 1938.
5. Putnam, Robert D. Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community. New York: Simon & Schuster, 2000.
6. Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
7. Worthington, Everett L. Forgiveness and Reconciliation. New York: Routledge, 2006.
8. Al-Ghazali. Ihya Ulumuddin. Beirut: Dar al-Fikr (berbagai edisi).
9. Al-Qaradawi, Yusuf. Fiqh al-Awlawiyat. Cairo: Dar al-Shuruq, 2001.
